As 10 principais referências históricas sobre Jesus fora da Bíblia

Embora os cristãos e muitos estudiosos acreditem que os evangelhos do Novo Testamento sejam os registros mais antigos e confiáveis da vida de Jesus, para o propósito deste artigo, serão utilizadas apenas referências históricas fora da Bíblia a Ele. Inclusive, as fontes fazem referência a Jesus, não apenas aos cristãos como é comum encontrar em textos antigos.

Essas são as dez principais referências históricas a Jesus em obras literárias fora da Bíblia.

1. Tácito (116 d.C.)

Tácito foi um historiador romano, que deixou duas obras principais, as Histórias (cobrindo o Império Romano de 69 a 96 d.C.) e os Anais (cobrindo o período de 14 a 68).¹ Em seus Anais, Tácito escreve sobre as suspeitas de que Nero foi responsável pelo Grande Incêndio de Roma e como Nero tentou desviar a culpa:

Consequentemente, para se livrar do relatório, Nero fixou a culpa e infligiu as mais requintadas torturas a uma classe odiada por suas abominações, chamada de cristãos pela população. Christus, de quem o nome teve sua origem, sofreu a pena extrema durante o reinado de Tibério nas mãos de um de nossos procuradores, Pôncio Pilatos, e uma superstição muito perniciosa, assim contida no momento, novamente eclodiu não apenas na Judéia, a primeira fonte do mal, mas até mesmo em Roma, onde todas as coisas horríveis e vergonhosas de todas as partes do mundo encontram seu centro e se tornam populares.²

Esta passagem é de grande importância para os estudiosos da Bíblia por várias razões. Em primeiro lugar, não há dúvida quanto à sua autenticidade. Em segundo lugar, Tácito é visto como uma fonte independente; Não parece haver nenhuma dependência literária ou oral entre sua descrição e os relatos do Evangelho.³ Em terceiro lugar, afirma numerosos detalhes sobre Jesus, chamado Christus, incluindo sua historicidade, sua morte sob Pôncio Pilatos e a perseguição de seus discípulos. Além disso, ao descrever a “superstição perniciosa”, Tácito pode estar se referindo à crença dos primeiros discípulos de que Jesus havia ressuscitado dos mortos.

2. Flavio Josefo (93 d.C.)

Flavio Josefo, um historiador judeu-romano, referiu-se a Jesus duas vezes em sua obra, Antiguidades dos Judeus. Em uma referência, ele descreve a morte de Tiago, “o irmão de Jesus, que se chamava Cristo”.⁴ A outra referência, a mais famosa das duas, é comumente referida como Testimonium Flavianum (TF). Muitos estudiosos, cristãos e não cristãos, acreditam que esta passagem em sua forma grega foi alterada por um escriba cristão em algum momento da antiguidade que acrescentou interpolações para realçar a imagem de Jesus.⁵ Eles argumentam, por exemplo, que Josefo, um judeu, não teria dito: “Ele era o Cristo”. De acordo com essa teoria, embora a passagem tenha sido alterada, ela ainda contém uma referência autêntica a Jesus em seu núcleo, e os estudiosos há anos propõem reconstruções de como ela é originalmente lida.

A pesquisa mais recente, no entanto, apresenta um caso convincente de que nenhuma interpolação foi adicionada por algum suposto escriba cristão no passado. Em vez disso, uma ou duas palavras foram erroneamente retiradas do texto. Em seu livro, Josefo e Jesus: Novas Evidências para o Chamado Cristo, TC Schmidt analisa meticulosamente os escritos de Josefo e demonstra que cada frase da FT é usada várias vezes por Josefo em outros lugares.⁶ Além disso, ele argumenta que “O TF encontrado em manuscritos existentes das Antiguidades é essencialmente autêntico … ele apenas perdeu duas ou três palavras que ainda podem ser encontradas preservadas em testemunhas textuais gregas, latinas, siríacas, árabes e armênias….a frase siríaca “mestabrā itaw” que no TF pode ser traduzida como ‘pensado ser’… isso significa que o TF original não disse que Jesus ‘era o Cristo’, mas apenas que ele era ‘pensado para ser’ o Cristo. A versão latina da TF também diz que Jesus ‘acreditava ser’ (credebatur esse) o Cristo.⁷

Schmidt fornece sua própria tradução da TF, que leva em consideração o significado das frases como Josefo as usou em outros lugares, bem como as traduções siríacas e latinas. Lê-se:

E nesse tempo, havia um certo Jesus, um homem sábio, se é que se pode chamá-lo de homem, pois ele era um fazedor de feitos incríveis, um mestre de homens que recebem truísmos com prazer. E trouxe muitos dentre os judeus e muitos dentre os gregos. Ele era [pensado para ser] o Cristo. E, quando Pilatos o condenou à cruz sob a acusação dos primeiros homens entre nós, aqueles que a princípio eram devotos dele não deixaram de sê-lo, pois no terceiro dia pareceu-lhes que ele estava vivo novamente, visto que os profetas divinos haviam falado tais coisas e milhares de outras coisas maravilhosas sobre ele. E até agora, a tribo dos cristãos, que recebeu o nome dele, não desapareceu.⁸

A partir dessas referências, fica claro que Josefo aceitou a existência de Jesus, que foi “chamado Cristo” e cuja conduta era boa. Ele reconhece que Jesus foi crucificado por Pilatos e que muitas pessoas se tornaram discípulos, relatando que ele estava vivo e havia aparecido a eles. Além disso, Josefo pode até ter conhecido alguns dos “primeiros homens entre nós” que estiveram envolvidos no julgamento de Jesus e que provavelmente lhe forneceram informações em primeira mão sobre Jesus.⁹

3. Suetônio (120 d.C.)

Suetônio foi um historiador romano cuja obra mais famosa, De vita Caesarum (Vidas dos Césares), conta uma breve história dos primeiros doze Césares, de Júlio César ao imperador Domiciano. Em seu capítulo sobre a vida de Cláudio (41-54 d.C.), ele explicou o motivo da decisão do imperador de expulsar os judeus de Roma, um evento também registrado na Bíblia (Atos 18:2):

Visto que os judeus constantemente faziam distúrbios por instigação de Chrestus [Cristo], ele os expulsou de Roma.”¹⁰

Há um consenso quase unânime entre os estudiosos de todas as convicções religiosas de que “Chrestus”, provavelmente um erro fonético do latim “Christus”, é Jesus Cristo; de fato, o nome Chrestus / Chrestos e o termo Chrestians eram conhecidos e usados por vários pais da igreja.¹¹

A referência de Suetônio demonstra que, dentro de cem anos da vida de Jesus, ele era conhecido por ter existido e que era uma figura popular e controversa que causou distúrbios entre os judeus durante o reinado de Cláudio, afirmando o registro bíblico.

4. Plínio, o Jovem (112 d.C.)

Plínio, o Jovem, foi um governador romano da Bitínia, que escreveu ao imperador Trajano pedindo conselhos sobre como lidar com os cristãos que ele estava processando. No Livro 10, Carta 96, ele descreve seu procedimento para Trajano:

Outros, cujos nomes me foram dados por um informante, primeiro disseram que eram cristãos e depois negaram, declarando que tinham sido, mas não o eram mais, alguns deles se retrataram muitos anos antes, e mais de um há vinte anos. Todos eles adoraram a tua imagem e as estátuas das divindades, e amaldiçoaram o nome de Cristo. Mas eles declararam que a soma de sua culpa ou de seu erro equivalia apenas a isso, que em um dia determinado eles estavam acostumados a se encontrar antes do amanhecer e recitar um hino entre si a Cristo, como se ele fosse um deus, e que, longe de se comprometerem por juramento a cometer qualquer crime, Seu juramento era abster-se de roubo, roubo, adultério e quebra de fé, e não negar o dinheiro fiduciário colocado em sua guarda quando chamados a entregá-lo.”¹²

A carta de Plínio revela que Cristo era uma figura real e histórica cujo nome os magistrados romanos estavam tentando fazer com que os cristãos amaldiçoassem. Também demonstra que os cristãos naquela época acreditavam na divindade de Jesus e se reuniam semanalmente para adorá-lo. É interessante notar que Trajano responde à carta de Plínio afirmando que os cristãos “não deveriam ser caçados”, mas que aqueles que afirmassem ser seguidores de Jesus deveriam ser punidos, enquanto aqueles que retratassem sua fé deveriam ser perdoados.¹³

5. Mara Bar Serapião (73 d.C.)

A cidade de Mara Bar Sarapion foi destruída pelos romanos que ocupavam a terra, e ele próprio foi levado cativo. Da prisão, ele escreveu uma carta em siríaco para seu filho, também chamado Serapião, encorajando-o a buscar a sabedoria. Nele, Mara Bar Serapião se refere a Jesus:

O que mais podemos dizer, quando os sábios são arrastados à força por tiranos, sua sabedoria é capturada por insultos e suas mentes são oprimidas e sem defesa? Que vantagem os atenienses obtiveram ao assassinar Sócrates, pelo qual foram recompensados com fome e pestilência? Ou o povo de Samos pela queima de Pitágoras, porque seu país estava completamente coberto de areia em apenas uma hora? Ou os judeus, matando seu sábio rei, porque seu reino foi tirado naquele exato tempo? Deus retribuiu com justiça a sabedoria desses três homens: os atenienses morreram de fome; os sâmios estavam completamente dominados pelo mar; e os judeus, desolados e expulsos de seu próprio reino, estão espalhados por todas as nações. Sócrates não está morto, por causa de Platão; nem Pitágoras, por causa da estátua de Juno; nem o rei sábio, por causa das novas leis que estabeleceu.”¹⁴

Embora Jesus não seja explicitamente nomeado, é quase certo que Mara Bar Serapião está se referindo a Jesus como o “rei sábio” que os judeus mataram. Lembre-se de que o título “Rei dos Judeus” foi usado por Pilatos (Lc 23:3), soldados romanos (Mt 27:27-29) e até mesmo alguns judeus (Mc 15:12). Além disso, a acusação escrita que foi colocada acima de Jesus quando foi crucificado, que foi vista por todos, dizia: “Jesus de Nazaré, o Rei dos Judeus” (Jo 19,19). Parece que este era um título comumente conhecido pelo qual Jesus era conhecido no primeiro século.

J. Warner Wallace resume o significado dessa referência:

A partir desse relato, podemos acrescentar ao nosso entendimento de Jesus: Ele era um homem sábio e influente que morreu por causa de Suas crenças. A liderança judaica foi de alguma forma responsável pela morte de Jesus. Os seguidores de Jesus adotaram Suas crenças e viveram suas vidas de acordo.”¹⁵

6. Luciano de Samósata (166 d.C.)

Luciano de Samósata foi um famoso satírico grego que também se referiu a Jesus em sua obra, A Morte de Peregrino, que foi escrita algum tempo depois de 165 dC. Nele, ele zomba dos cristãos, escrevendo:

Os cristãos, você sabe, adoram um homem até hoje – o personagem distinto que introduziu seus novos ritos e foi crucificado por causa disso… Veja, essas criaturas equivocadas começam com a convicção geral de que são imortais para sempre, o que explica o desprezo pela morte e a autodevoção voluntária que são tão comuns entre elas; e então foi impresso neles por seu legislador original que eles são todos irmãos, a partir do momento em que são convertidos, e negam os deuses da Grécia, e adoram o sábio crucificado, e vivem de acordo com suas leis.”¹⁶

Nesta declaração de meados do segundo século, vemos Luciano reconhecer os seguintes fatos históricos: 1) Jesus foi o fundador de uma religião que foi crucificada; 2) Seus seguidores foram convertidos e se consideravam irmãos e irmãs espirituais. 3) Os seguidores de Jesus o adoravam como Deus.

7. Celso (175 d.C.)

Celso foi um filósofo grego do século II que escreveu um tratado atacando o cristianismo chamado A Verdadeira Doutrina. Seu trabalho permanece principalmente por meio de citações na refutação de Orígenes, Contra Celso, escrito cerca de 75 anos depois. Dado o período de tempo entre o texto original de Celso e a resposta de Orígenes, parece que A Verdadeira Doutrina teve um impacto duradouro.¹⁷ Orígenes resume os argumentos de Celso contra o cristianismo, observando que o crítico usou um artifício literário de imaginar um judeu conversando com Jesus:

… imitando um retórico treinando um aluno, ele [Celso] apresenta um judeu, que entra em uma discussão pessoal com Jesus e fala de maneira muito infantil, totalmente indigna dos cabelos grisalhos de um filósofo, deixe-me esforçar, com o melhor de minha capacidade, para examinar suas declarações e mostrar que ele não mantém, ao longo da discussão, a consistência devida ao caráter de um judeu. Pois ele o representa disputando com Jesus e refutando-o, como ele pensa, em muitos pontos; e, em primeiro lugar, ele o acusa de ter “inventado seu nascimento de uma virgem” e o censura por ter “nascido em uma certa aldeia judaica, de uma pobre mulher do país, que ganhava seu sustento fiando, e que foi expulsa de casa por seu marido, um carpinteiro de profissão, porque ela foi condenada por adultério; que depois de ser expulsa por seu marido e vagar por um tempo, ela vergonhosamente deu à luz Jesus, um filho ilegítimo, que se alugou como servo no Egito por causa de sua pobreza, e tendo adquirido alguns poderes milagrosos, dos quais os egípcios se orgulham muito, voltou para sua própria terra, altamente exultante por causa deles, e por meio deles proclamou-se Deus”.¹⁸

É preciso sempre ter cuidado ao julgar a veracidade de algo que alguém disse quando citado por outro. No entanto, embora as afirmações de Celso sejam citadas em uma resposta crítica, faria sentido que Orígenes tivesse registrado fielmente as palavras de Celso, pois ele precisaria ser preciso para que sua crítica fosse levada a sério. A partir da crítica de Celso a Jesus, vemos que foi dito que ele nasceu de uma virgem pobre, que ele era conhecido por ter realizado milagres e que afirmava ser divino. Mesmo sua afirmação de que a mãe de Jesus foi expulsa por José por causa do adultério, embora não seja factual, certamente captura os pensamentos iniciais de José ao ouvir sobre a gravidez de Maria (Mateus 1:19).

8. Thallus, por Julio Africano (55 d.C.)

Thallus foi talvez o primeiro escritor não cristão a se referir a Jesus. Embora o trabalho de Thallus tenha sido perdido, um fragmento foi citado por Julio Africano por volta de 220 d.C., que por sua vez foi citado pelo historiador bizantino Georgius Syncellus em sua Crônica (800 d.C.). Julio Africano estava discutindo a escuridão que acompanhou a crucificação de Jesus (Mt 27:45). Ele escreve:

Sobre o mundo inteiro pressionava uma escuridão terrível; e as rochas foram rasgadas por um terremoto, e muitos lugares na Judéia e em outros distritos foram derrubados. Essa escuridão Thallus no terceiro livro de sua História chama, como me parece sem razão, um eclipse do sol.¹⁹

À primeira vista, Jesus não é mencionado nesta citação. No entanto, é provável que Thallus tenha se referido a Jesus em sua obra original. Robert Van Voorst explica: “Thallus poderia ter mencionado o eclipse sem nenhuma referência a Jesus. Mas é mais provável que Júlio, que teve acesso ao contexto desta citação em Thallos e que (a julgar por outros fragmentos) era geralmente um usuário cuidadoso de suas fontes, estava correto ao lê-la como uma referência hostil à morte de Jesus. O contexto em Julius mostra que ele está refutando o argumento de Thallos de que a escuridão não é religiosamente significativa.²⁰

Observe que Júlio afirma explicitamente que Thallus está enganado em sua compreensão da razão da escuridão; ele não está apenas observando um eclipse. Embora não seja explícita, essa referência é importante porque provavelmente é anterior à escrita da maioria dos próprios Evangelhos. Uma vez que Thallus parece estar contrariando o argumento dos cristãos de que as trevas acompanharam a morte de Cristo, ele obviamente sabia sobre Jesus, e provavelmente não pelos próprios evangelhos, mas por fontes fora da Bíblia.

9. Phlegon (140 d.C.)

Algumas referências a Jesus vêm de obras que não existem mais, mas que foram citadas por outros autores na antiguidade. Isso não é um problema para o historiador, pois muitas obras foram preservadas nas citações de outros escritores antigos. Phlegon de Tralles escreveu um livro de história em meados do século II. Embora não exista mais, Orígenes cita várias passagens nas quais Phlegon se refere a Jesus:

Agora, Phlegon, no décimo terceiro ou décimo quarto livro, eu acho, de suas Crônicas, não apenas atribuiu a Jesus um conhecimento de eventos futuros … mas também testificou que o resultado correspondia às Suas previsões.”²¹

E com relação ao eclipse no tempo de Tibério César, em cujo reinado Jesus parece ter sido crucificado, e os grandes terremotos que então ocorreram, Phlegon também, eu acho, escreveu no décimo terceiro ou décimo quarto livro de suas Crônicas.”²²

Nas páginas anteriores, fizemos nossa defesa, de acordo com nossa capacidade, aduzindo o testemunho de Phlegon, que relata que esses eventos ocorreram na época em que nosso Salvador sofreu. E ele continua dizendo que “Jesus, enquanto vivo, não ajudou a si mesmo, mas ressuscitou após a morte e exibiu as marcas de seu castigo e mostrou como suas mãos foram perfuradas por pregos.”²³

De acordo com o antigo historiador Phlegon, acredita-se que Jesus tenha predito com precisão o futuro, foi crucificado durante os dias de Tibério César e acredita-se que tenha ressuscitado, mostrando suas mãos que haviam sido perfuradas por pregos.

10. Escritores cristãos primitivos (50–157 d.C.)

É difícil explicar o crescimento explosivo do cristianismo nos primeiros 100 anos ou mais da vida de Cristo se ele mesmo não existisse de fato. Um dos grupos frequentemente esquecidos de textos extrabíblicos que testemunham a historicidade de Jesus de Nazaré são os dos primeiros escritores cristãos, alguns dos quais relataram o que ouviram diretamente daqueles que conheceram Jesus pessoalmente. Suas cartas e tratados registram detalhes sobre a vida de Jesus, sua morte e o fato de que eles acreditavam que ele ressuscitou dos mortos.

• Clemente foi um líder da igreja em Roma do primeiro século que escreveu uma carta à igreja em Corinto (ca. 70-96 d.C.). Nele, ele fala dos ensinamentos de Jesus (13:1), sua morte (21:6) e sua ressurreição dos mortos (24:1).²⁴

• Inácio de Antioquia escreveu uma carta aos esmirnenses (110 d.C.) na qual afirma que Jesus foi crucificado sob Pôncio Pilatos e Herodes, o tetrarca (cap. 1) e que “ele sofreu todas essas coisas por nós; e Ele os sofreu realmente, e não apenas na aparência, assim como também Ele realmente ressuscitou” (Cap. 2).²⁵

• Da mesma forma, Policarpo em sua carta aos filipenses (110-140 d.C.) afirmou que Jesus viveu e morreu (1:2).²⁶ Diz-se que Policarpo foi ensinado diretamente pelos apóstolos originais.²⁷

• Justino Mártir, em sua Primeira Apologia (155-157 d.C.) argumenta que Jesus era um mestre, que ele foi crucificado, que ele morreu e ressuscitou (Cap. XXI).²⁸

• Papias (95-110 d.C.)²⁹ escreveu que aprendeu sobre os ensinamentos de Jesus diretamente daqueles que o ouviram pessoalmente.³⁰

• Quadrato foi um dos primeiros apologistas cristãos que escreveu uma carta ao imperador Adriano (ca. 117-138 dC) em defesa do cristianismo. Nele, ele declarou: “Mas as obras de nosso Salvador estavam sempre presentes, pois eram genuínas: – aqueles que foram curados e aqueles que foram ressuscitados dentre os mortos, que foram vistos não apenas quando foram curados e quando ressuscitaram, mas também estavam sempre presentes; e não apenas enquanto o Salvador estava na terra, mas também depois de sua morte, eles estavam vivos por um bom tempo, de modo que alguns deles viveram até os nossos dias.³¹

• Ainda mais cedo do que tudo isso está um manuscrito conhecido como Didaquê (ca. 50-70 dC), uma espécie de manual de discipulado inicial explicando como os cristãos deveriam agir. Ele recita alguns dos ensinamentos de Jesus e apresenta instruções para celebrar a comunhão, lembrando a morte e ressurreição de Jesus.³²

Conclusão

Cada uma dessas fontes, por si só, fornece informações limitadas sobre a historicidade de Jesus de Nazaré. Juntos, porém, elas fornecem um resumo notavelmente detalhado da vida de Jesus. Certamente, elas atestam o fato de que Jesus de Nazaré existiu. Além disso, mesmo que não existissem os livros do Novo Testamento e simplesmente confiássemos em fontes não bíblicas, saberíamos o seguinte sobre Jesus:

1. Foi relatado que ele nasceu de uma virgem pobre e que seu pai era carpinteiro;
2. Ele era um professor e seus discípulos transmitiram seus ensinamentos a outros;
3. Ele profetizou e realizou milagres;
4. Ele era conhecido por sua sabedoria e sua vida virtuosa;
5. Ele alegou ser Deus;
6. Ele foi crucificado por Pôncio Pilatos durante o reinado de Tibério César na Judéia;
7. Que um terremoto e escuridão acompanharam sua morte;
8. Seus seguidores relataram que ele havia ressuscitado dos mortos, apareceu a eles e mostrou-lhes as feridas em suas mãos;
9. Seus seguidores o adoravam como Deus;
10. A crença em Jesus causou distúrbios com os judeus, o que levou ao decreto de Cláudio para que os judeus deixassem Roma.

Na verdade, Jesus era tão conhecido em um século que a notícia dele provavelmente chegou a nada menos que sete imperadores romanos: Cláudio, que expulsou os cristãos de Roma, Nero, que perseguiu os cristãos; Vespasiano, Tito e Domiciano, sob cujo patrocínio Josefo escreveu; e Trajano, que respondeu a Plínio.

Embora possa haver blogs e livros populares promovendo o “mito de Cristo” hoje, sugerindo que Jesus nunca viveu, em um nível acadêmico, a existência de Jesus de Nazaré foi firmemente estabelecida, mesmo que se use apenas textos históricos não bíblicos. Na realidade, Jesus de Nazaré é uma das figuras históricas mais bem atestadas do primeiro século.

• 1 Hugh A. McDonald, “Tácito”, Enciclopédia Britânica, 1º de janeiro de 2022. https://www.britannica.com/biography/Tacitus-Roman-historian. (Acessado em 10 de novembro de 2022).
• 2 Tácito, Anais, 15.44. https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Tac.+Ann.+15.44&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0078 (acessado em 10 de novembro de 2022).
• 3 Van Voorst, Jesus fora do Novo Testamento, 49.
• 4 Josefo, Antiguidades, 20.9.1. https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0146%3Abook%3D20%3Awhiston+chapter%3D9%3Awhiston+section%3D1 (acessado em 14 de outubro de 2025).
• 5 Craig A. Evans, Ancient Texts for New Testament Studies: A Guide to the Background Literature (Peabody: Hendrickson Publishers, 2005), 179.
• 6 Capítulos três e quatro em TC Schmidt, Josefo e Jesus: Novas Evidências para o Chamado Cristo (Oxford: Oxford University Press, 2025). https://academic.oup.com/book/60034 (acessado em 7 de novembro de 2025).
• 7 Schmidt, Josefo e Jesus, 5.
• 8 Schmidt, 204.
• 9 Schmidt, 145–97. Schmidt cita Josefo, que diz que se reunia regularmente com os principais sacerdotes e os primeiros homens da cidade (Josefo, Vida, 9). Josefo também conhecia Ananus II, o último filho de Ananus I a servir como sumo sacerdote, que pode ter estado presente no julgamento de Jesus.
• 10 Suetônio, Vida de Cláudio, 25.4. https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Suetonius/12Caesars/Claudius*.html (acessado em 10 de novembro de 2022).
• 11 Van Voorst, Jesus fora do Novo Testamento, 32–35.
• 12 Plínio, Cartas, Livro 10, Carta 96. http://www.attalus.org/old/pliny10b.html#96 (acessado em 10 de novembro de 2022).
• 13 Plínio, Cartas, Livro 10, Carta 97. http://www.attalus.org/old/pliny10b.html#97 (acessado em 10 de novembro de 2022).
• 14 Van Voorst, Jesus fora do Novo Testamento, 54.
• 15 J. Warner Wallace, “Existe alguma evidência de Jesus fora da Bíblia?”, Cold-Case Christianity, 30 de outubro de 2017, https://coldcasechristianity.com/writings/is-there-any-evidence-for-jesus-outside-the-bible/
• 16 Luciano, A Morte de Peregrine, 11–13. https://lucianofsamosata.info/wiki/doku.php?id=home:texts_and_library:essays:peregrine (acessado em 10 de novembro de 2022).
• 17 Van Voorst, 65.
• 18 Orígenes, contra Celso, 1.28. http://www.earlychristianwritings.com/text/origen161.html (acessado em 16 de novembro de 2022).
• 19 Conforme citado por William Lane Craig, “# 160 Thallus on the Darkness at Noon”, ReasonableFaith.org, 10 de maio de 2010, https://www.reasonablefaith.org/writings/question-answer/thallus-on-the-darkness-at-noon.
• 20 Robert Van Voorst, Jesus fora do Novo Testamento: Uma Introdução à Evidência Antiga (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 21.
• 21 Orígenes, contra Celso, 2.14. http://www.earlychristianwritings.com/text/origen162.html (acessado em 16 de novembro de 2022).
• 22 Orígenes, contra Celso, 2.33. http://www.earlychristianwritings.com/text/origen162.html (acessado em 16 de novembro de 2022).
• 23 Orígenes, contra Celso, 2,59. http://www.earlychristianwritings.com/text/origen162.html (acessado em 16 de novembro de 2022).
• 24 Epístolas de 1 Clemente. https://earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html (acessado em 17 de novembro de 2022).
• 25 Inácio, Epístola aos Esmirnenses, 1 e 2. https://earlychristianwritings.com/text/ignatius-smyrnaeans-longer.html (acessado em 2 de novembro de 2022).
• 26 Policarpo, Epístola de Policarpo, 1:2. https://earlychristianwritings.com/text/polycarp-lightfoot.html (acessado em 2 de novembro de 2022).
• 27 Eusébio, História Eclesiástica, 3.36.1. https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm (acessado em 16 de novembro de 2022).
• 28 Justino Mártir, Primeira Apologia, XXI. https://earlychristianwritings.com/text/justinmartyr-firstapology.html (acessado em 2 de novembro de 2022).
• 29 Robert W. Yarbrough, “A Data de Papias: Uma Reavaliação”, Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 26, nº 2 (junho de 1983): 182, https://etsjets.org/wp-content/uploads/2010/08/files_JETS-PDFs_26_26-2_26-2-pp181-191_JETS.pdf.
• 30 Eusébio, História Eclesiástica, 3.39.1,14–15. https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm (acessado em 16 de novembro de 2022).
• 31 Eusébio, História Eclesiástica, 4.3.2. Online: https://www.newadvent.org/fathers/250104.htm (acessado em 17 de novembro de 2022).
• 32 Didaquê, 9. Online: https://earlychristianwritings.com/text/didache-roberts.html (acessado em 2 de novembro de 2022).

Autor: Bryan Windle

Fonte: Top Ten Historical References to Jesus Outside of the Bible – Bible Archaeology Report